El Estado y el mercado hispanoamericanos no funcionan bien, entre otras razones, porque tenemos una arraigada cultura de indolencia, clientelismo, y corrupción. Estos son problemas sistémicos, que seguramente tienen su base en un alto grado de insensibilidad cultural a los abusos de poder. Esta realidad se maquilla con la simpatía personal y las gracias sociales. Pero la realidad es que estas tácticas culturales no reducen sustancialmente los niveles de desconfianza en las sociedades hispanoamericanas. No es sorprendente que en este contexto cultural la productividad sea baja, porque los costos de organización en la sociedad son altísimos, dados los riesgos que conlleva confiar sinceramente en los extraños.

Esta baja productividad sólo se puede compensar con la riqueza monetaria que produce la explotación de recursos naturales que alcanzan buenos precios en mercados internacionales. Esta es la riqueza monetaria que permite a las sociedades hispanoamericanas importar bienes y servicios de calidad. Esto parte en el siglo XVI con el triángulo comercial entre Hispanoamérica (demanda), España (intermediario) y Flandes (oferta). Esta realidad comercial es un síntoma de un problema estructural: las sociedades hispanoamericanas simplemente no son capaces de competir en tiempo real con el progreso científico y tecnológico de las sociedades que se desarrollan económicamente en base a la expansión y asimilación de la frontera del conocimiento de la humanidad.

El origen del problema de la baja productividad estructural de Hispanoamérica seguramente está correlacionado con un proceso de evangelización incompleta. El mestizaje hispanoamericano sería la evidencia material de que en Hispanoamérica se impuso una cultura que no estaba alineada completamente con los valores de la familia católica. Esto en contraste con el racismo protestante, que produjo segregación étnica, producto de la moral sexual puritana de los colonos europeos.

La moral sexual de la conquista militar española es más parecida a la moral sexual de la conquista militar islámica. Es más, la reconquista española, con la lógica de la cruzada militar, parece haber introducido a Europa la lógica de la yihad islámica. Es decir, la cultura de la expansión de la fe por la fuerza de las armas. No es imposible pensar que, en la Península Ibérica, durante la Edad Media, el catolicismo Ibérico se arabizó, e incluso se islamizó. 

En el papel todos los conquistadores andaluces y extremeños eran godos, pero tal vez tenían costumbres que eran árabes. El mestizaje en Hispanoamérica es un indicador de que la conducta sexual de los españoles era plausiblemente árabe. Curiosamente, la hipótesis mozárabe ayudaría explicar cómo los araucanos tuvieron un acceso temprano a la tecnología de la platería marroquí. Porque la platería mapuche sería evidencia de que la conquista española la hizo gente con una cultura hermana a la cultura árabe del norte de África. Es decir, mozárabes que eran católicos arabizados. Entonces, no es sorprendente que en promedio el potencial productivo de las sociedades hispanoamericanas no sea muy diferente al de un país árabe como Marruecos.

El mito fundacional asturiano/godo no se condice con la evidencia de una evolución cultural mozárabe de Andalucía bajo el paraguas cultural de la civilización árabe/islámica. Hispanoamérica se conquistó y colonizó desde Andalucía, y no Asturias. Es más, una Andalucía que recientemente había sido conquistada desde el norte de España (Asturias). Con el pasar de los siglos la cultura mozárabe del sur de la península Ibérica había divergido de la cultura de la población del norte (Asturias).

Esto nos hace preguntarnos sobre la cultura cristiana de la Iglesia Católica española que evangelizó Hispanoamérica. Una posible explicación es que esa Iglesia que evangelizó Hispanoamérica fuera el producto de una Andalucía mozárabe que todavía tenía fuertes rasgos culturales musulmanes (y judíos). Es decir, la conquista de Hispanoamérica seguramente fue hecha por católicos que tenían una cultura secular con valores cercanos a los de la cultura islámica. Estos católicos con una cultura mozárabe seguramente tenían más en común en términos culturales con un cristiano del Líbano o Siria que un cristiano de Normandía.