Publicamos la declaración que ha hecho el Obispo de San Bernardo, monseñor Juan Ignacio González, con la finalidad de ayudar a los católicos y a todos los creyentes a formar su criterio a la hora de emitir su voto en las próximas elecciones.

1. Hace cuatro años atrás, el Comité Permanente de la Conferencia Episcopal nos recordaba lo siguiente:

“Los chilenos nos aprestamos a vivir, a fines de octubre, una jornada cívica de elección de nuestras autoridades comunales. Creemos oportuno recordar a los católicos que la participación en los procesos democráticos es un derecho y un deber de solidaridad con el bien común. Sabemos que muchas de las decisiones que se relacionan con la vida diaria de las personas se adoptan y se ejecutan en los gobiernos locales. Por eso nos parece de la mayor importancia la misión que les cabe al alcalde y a los concejales, al servicio del bien de la comunidad.” (15/09/2004).

Como nos dijo el Papa Benedicto en Brasil, en mayo del año 2007, el “trabajo político no es competencia inmediata de la Iglesia (…) Si la Iglesia comenzara a transformarse directamente en sujeto político, no haría más por los pobres y por la justicia, sino que haría menos, porque perdería su independencia y su autoridad moral, identificándose con una única vía política y con posiciones parciales opinables. La Iglesia es abogada de la justicia y de los pobres precisamente al no identificarse con los políticos ni con los intereses de partido. Sólo siendo independiente puede enseñar los grandes criterios y los valores inderogables, orientar las conciencias y ofrecer una opción de vida que va más allá del ámbito político”.

2. Teniendo en cuenta lo anterior y frente a diversas preguntas de personas que solicitan una orientación ante una acto cívico de importancia, como Pastor de ésta Diócesis de San Bernardo, quisiera compartir con Uds. algunos criterios fundamentales que deben iluminar la conciencia personal de los creyentes a la hora de emitir su voto en las próximas elecciones municipales.

¿En qué se debe fijar un católico o un creyente a la hora de decidir quién quiere que le represente como alcalde y concejal de su comuna?

Nos puede ayudar a contestar esta pregunta unas reflexiones que hizo el Cardenal vietnamita Francisco Javier Nguyên Van Thuân, de venerada memoria, en su libro “Bienaventuranzas del Político” que transcribo textualmente:

a) “Bienaventurado el político cuya persona refleja la credibilidad. En nuestros días, los escándalos en el mundo de la política… se multiplican haciendo perder credibilidad a sus protagonistas. Para cambiar esta situación, es necesaria una respuesta fuerte, una respuesta que implique reforma y purificación a fin de rehabilitar la figura del político”

b) “Bienaventurado el político que trabaja por el bien común y no por su propio interés. Para vivir esta bienaventuranza, que el político mire su conciencia y se pregunte: ¿estoy trabajando para el pueblo o para mí? ¿Estoy trabajando por la patria, por la cultura? ¿Estoy trabajando para honrar la moralidad? ¿Estoy trabajando por la humanidad?”.

c) “Bienaventurado el político que se mantiene fielmente coherente, con una coherencia constante entre su fe y su vida de persona comprometida en política; con una coherencia firme entre sus palabras y sus acciones; con una coherencia que honra y respeta las promesas electorales”

d) “Bienaventurado el político que realiza la unidad y, haciendo a Jesús punto de apoyo de aquélla, la defiende”

e) “Bienaventurado el político que está comprometido en la realización de un cambio radical, y lo hace luchando contra la perversión intelectual; lo hace sin llamar bueno a lo que es malo; no relega la religión a lo privado; establece las prioridades de sus elecciones basándose en su fe; tiene una Carta Magna: el Evangelio”

f) “Bienaventurado el político que sabe escuchar, que sabe escuchar al pueblo, antes, durante y después de las elecciones; que sabe escuchar la propia conciencia; que sabe escuchar a Dios en la oración. Su actividad brindará certeza, seguridad y eficacia”

g) “Bienaventurado el político que no tiene miedo. Que no tiene miedo, ante todo, de la verdad: “¡la verdad –dice Juan Pablo II– no necesita de votos!”. Es de sí mismo, más bien, de quien deberá tener miedo. El vigésimo presidente de los Estados Unidos, James Garfield, solía decir: “Garfield tiene miedo de Garfield”. Que no tema, el político, los medios de comunicación. ¡En el momento del juicio él tendrá que responder a Dios, no a los medios!”

3. En nuestra particular circunstancias agrego algunos elementos de discernimiento para que cada uno personalmente decida con una conciencia formada e informada:

a) El respeto a la vida humana desde la concepción hasta la muerte natural: ha sido motivo de controversia durante estos años el uso y la distribución de la llamada píldora del día después. Su uso es contrario a la dignidad de la persona humana y puede destruir la vida del que ya ha sido concebido. Es necesario que los católicos conozcan cual es la opinión de los candidatos a los cargos municipales en relación con la entrega de este fármaco en los consultorios que depende del municipio y sobre esa base decidir el voto por uno u otro candidato. Ningún candidato puede escudarse en mandatos de la autoridad sanitaria que ordenan entregar la píldora, porque con ello esta renunciando a la propia libertad y actuar en conciencia.

b) Asimismo, un católico no debe dar su apoyo a candidatos que no respete la dignidad de la persona humana, como serían los que defienden o promueven las uniones homosexuales o lesbianas, los anticonceptivos físicos o químicos, o pretenden equiparar el matrimonio legal con las uniones de hecho.

c) Una católica o católico debe dar su voto a candidatos que respete el derecho primario de todo hombre o mujer a practicar, en privado o en público, individualmente o en grupo, sus creencias religiosa y que no obstaculice, de cualquier manera, la enseñanza de la religión, prohíba las manifestaciones públicas de fe o se oponga a la instalación sin razón a la existencia de los lugares para dar culto a Dios, que pida la comunidad.

d) En particular hay que saber si los candidatos a concejales y alcaldes están dispuestos a favorecer las clases de religión católica para los padres que los desee –lo que es una obligación, como señala la ley chilena– o con diversos trámites administrativos dejan privados a nuestros jóvenes de estas clases.

e) Un católico o una católica debe dar su preferencia a candidatos que demuestre con hechos su espíritu de servicio a los demás, con especial preferencia hacia los más pobres, en la inversión de los recursos públicos que debe administrar

f) Una persona creyente en Dios debe dar su apoyo a candidatos que se no opongan al derecho inalienable de los padres de familia a escoger el tipo de educación que, de acuerdo a sus convicciones, quieran para sus hijos.

g) Un hombre o una mujer que quiere que los valores del cristianismo alumbren nuestra sociedad debe apoyar a candidatos que garanticen, con certeza moral, que utilizarán honestamente los dineros y bienes públicos; que cumplirán lo que promete en su campañas y discursos; que buscará el bien común y no el provecho propio y de sus colaboradores.

h) Un creyente debe votar por candidatos que se comprometan a promover la dignidad de la familia fundada sobre el matrimonio entre un hombre y una mujer, a combatir la violencia, la drogadicción, la injusticia institucionalizada, la corrupción pública y que haga propuestas creíbles en favor de los más necesitados.

g) Debe votar, preferentemente, por un candidato que respalde con su ejemplo las virtudes humanas y cristianas como son el respeto a los demás, el saber escuchar, el diálogo, el decir la verdad, la honestidad, la vida sobria, la fidelidad conyugal y el amor a su familia.

h) Por último, un cristiano o una cristiana debe votar, preferentemente, por un candidato que tenga cualidades de gobierno y que garantice la vigencia del estado de derecho mediante la aplicación de la ley, sin excepción de personas o de cargos.

Pido a todos meditar en estas consideraciones, teniendo muy presente que cada uno, sólo ante Dios y su conciencia, debe decidir el nombre de las personas que crea mejor capacitas para el gobierno de nuestras comunas.

San Bernardo, 6 de octubre de 2008

+ Juan Ignacio González Errázuriz
Obispo de San Bernardo

www.obispadodesanbernardo.cl

La expresó en una carta a una religiosa en 1969 (ya por entonces se hablaba de crisis) y dice “no hay nuevas crisis intrínsecas de juventud: lo que hay es crisis de educadores. Si estas crisis se vencen, la juventud volverá a ser esperanza de lo grande y lo bello, porque lo realizará en virtud de la capacidad de sacrificio que Dios le ha dado, le da y le dará”.

Esta idea, que no convencerá a muchos que se pasan la vida lamentándose de lo mal que está la juventud como si la juventud tuviera toda la culpa, es real como la vida misma. Y digo que es real y es brillante porque la experiencia lo demuestra.

En efecto, a día de hoy España destaca en deportes con deportistas jóvenes y cuyo éxito nace del esfuerzo, de la competencia y… de sus entrenadores: allí donde hay uno brillante surge el éxito.

Pero no es sólo el ámbito de los deportes, pues en el de los negocios pasa igual: España tiene algunas de las mejores escuelas del mundo y el resultado es claro, pues los españoles abundan en el sector financiero de Londres. Y esas escuelas son como son por sus profesores, por un elevado nivel de exigencia (que sólo es posible si los profesores saben mucho) y por un ambiente de competencia entre los alumnos que requiere un profesor muy bueno por el nivel que alcanzarán aquellos.

Que decir de la Universidad: casi todas tienen medios y alumnos semejantes, pero algunas despuntan y, lo que es mejor, dan investigadores que triunfan dentro y fuera de España, y otras no. ¿Por qué? Por la categoría de sus profesores.

La lista de ejemplos podría ser interminable: las escuelas de ingenieros, los cazatalentos de las grandes multinacionales, las escuelas de FP, innumerables centros de enseñanza media (todos los años vemos jóvenes que sacan la máxima nota en selectividad o ganan la olimpiada matemática: siendo muchos los que tienen capacidad, pues “empollones” los hay en todas partes, los que lo logran es con un profesor que saca de ellos lo mejor que tienen). Incluso en los Seminarios eclesiásticos hay mejores frutos y más vocaciones donde más se exige.

Así pues, en medio del actual sistema del que tanto nos quejamos, sería bueno que nos preguntásemos porqué son como son las cosas. Muchas veces es el profesor el que no exige a sus alumnos porque él mismo tiene poco que dar y ese poco tiene su causa en que él mismo estudió poco.

Si los propios profesores son flojos, ¡como va a funcionar el sistema! Se podrá objetar frente a esto que hay profesores buenos, pero que las actuales circunstancias no permiten exigir, y que cuando se exige no se obtienen frutos, pues los alumnos escapan a la exigencia.

Pero los hechos demuestran lo contrario: allí donde hay un buen profesor, un buen preparador de oposiciones, un buen master, un buen taller o escuela de hostelería, un buen entrenador… siempre hay alumnos que destacan y, ¡lo mejor!, lista de espera para entrar.

Es así: las mejores escuelas, los mejores preparadores, siempre tienen lista de espera. Y no se podrá decir que los que esperan entrar lo hacen movidos por la facilidad de vida que allí han de tener ni por querer entrar en un mundo sin esfuerzo. Al contrario: se exige mucho y bien, se hace sufrir al alumno, y son los propios jóvenes los que quieren que se les exija, pues cuanto mayor es su esfuerzo, mayor su recompensa, y lo saben.

Ahora bien, tras escuchar esto alguno dirá, seguramente indignado, ¿Cómo ha de ser ese profesor exigente y de calidad según la Madre? Sobre esto encontramos otra respuesta en la correspondencia de María Félix.

Concretamente, en una carta a otra religiosa de 1957: “yo he conocido niñas que no daban lugar ni a un rayito de esperanza, y las he visto mujeres y he constatado en ellas cuánto puede la educación cristiana y la labor abnegada de unas educadoras llenas de espíritu sobrenatural y de celo apostólico”.

Es decir, que cuando hay verdadero amor (Amor de Dios, caridad apostólica y entrega abnegada) el alumno se transforma, pues el alumno quiere hacer cosas grandes, y no recibe o suele recibir grandes estímulos, y cuando ve alguien que se entrega, entonces lo da todo, porque ha encontrado un tesoro hasta entonces desconocido. Y sobre todo, si contamos con la fuerza de Dios, todo es mucho más fácil y sólo desde su Amor saldrá ese amor de educador, de ahí la importancia del espíritu sobrenatural.

Nota: Este artículo fue publicado originalmente por Forum Libertas.

Avanzando algo más, añadiría que verdad y libertad guardan una relación intrínseca, de modo que todos eligen su libertad de acuerdo con su verdad. Otra cosa es acertar. Y no parece razonable argüir que mi libertad es autónoma, que su ideal es realizar sus inmediatos deseos alegando que este comportamiento no perjudica a los demás. A esta forma de conducirse le salen vías de agua. Es patente que hay comportamientos de daño inmediato a terceros: robo, asesinato, terrorismo, aborto, divorcio, calumnia, maltrato de la naturaleza, invasión de la intimidad, etc. Pero ningún tipo de conducta ni ley alguna afectan solamente a los que las eligen.

Pensar que cualquier valor –o disvalor– es bueno para el que lo selecciona, si no perjudica a nadie, a mi modo de ver, encierra dos errores. En primer lugar, es muy cuestionable que toda elección sea buena para su autor: la espontaneidad no es siempre un valor seguro ni garantía de opción para valores seguros. Por otro lado, nada de lo que se realiza en este mundo es ajeno a los demás: el hombre es naturalmente social, y difícilmente puede constituir un ideal el ejercicio individualista del libre arbitrio. A modo de inciso, podríamos recordar que mostrar humanidad –solidaridad– no casa con esta actitud propiciada por algunas corrientes de tolerancia. Además, vivir con humanidad respecto al otro es mucho más que tolerarlo y, por supuesto, que la actitud autónoma de quien elige sin pensar en otros, a los que, sin embargo, exige tolerancia.

Pero vayamos de nuevo al posible daño a terceros: ¿es cualquier estilo de vida equiparable a los demás sólo porque a nadie se obliga a elegirlo?; ¿es ética cualquier ley por causa de la tolerancia y de su no obligatoriedad para el que no lo desee? Tomás de Aquino escribió que no es competencia de la ley humana prohibir todos los vicios, pero no es igual no prohibirlos que convertirlos en derechos. En este caso, pesa más en la ley la idea de espontaneidad y autonomía que cualquier referencia a la naturaleza del hombre y, por tanto, a la racionalidad de esa ley. Cuando la vida jurídica se subjetiviza, afecta a todos. La ley pierde todo valor ejemplar y la autoridad, reducida a ser un árbitro, a duras penas construye, como mucho, algún límite provisional a los deseos individuales. Pero los límites van cediendo lo inimaginable.

Es cierto que el bien de la sociedad no es tal si no lo es para las personas individuales, pero esto no basta. Quizá la tolerancia más honda sea buscar la naturaleza de las cosas y, con ella, el bien común, un concepto casi perdido que, a mi modo de ver, es fundamental. Ese bien común no es la simple suma de bienes o derechos singulares, sino un patrimonio común, la posibilidad de comunicar, de compartir, de participar, de ser comunidad, de amar. Si no compartimos bienes, tareas, leyes, relaciones vitales, sin comunión entre las personas, la institución comunitaria, como afirma Yepes Storck, es un puro sistema, una máquina sin alma.

Los ilustrados impulsaron en parte esta Europa moderna de la tolerancia, pero quizá no previeron el desbordamiento actual, que seguramente nos debe llevar a reflexionar hasta qué punto son legítimas algunas exigencias, pues, como dice Benedicto XVI, “el relativismo moral mina el funcionamiento de la democracia, que por sí misma no basta para garantizar la tolerancia y el respeto entre los pueblos”.

Nota: Este artículo fue publicado originalmente por Conoze.com.

Objetivo

En los últimos años las ciencias biomédicas han avanzado considerablemente. Estos avances han abierto nuevas perspectivas terapéuticas pero también han suscitado serios interrogantes que no fueron explícitamente afrontados en la Instrucción Donum viatæ (22 de febrero de 1987). La nueva Instrucción, fechada el 8 de septiembre de 2008, Fiesta de la Natividad de la Virgen María, tiene la intención de responder a algunas nuevas cuestiones en el campo de la Bioética, que suscitan esperanzas pero también perplejidades en sectores cada vez más vastos de la sociedad. En este sentido se «busca promover la formación de las conciencias» (n. 10) y animar una investigación biomédica respetuosa de la dignidad de todo ser humano y de la procreación.

Título

La Instrucción comienza con las palabras Dignitas personæ –la dignidad de la persona, que se le debe reconocer a todo ser humano, desde su concepción hasta su muerte natural. Este principio fundamental «expresa un gran “sí” a la vida humana», la cual «debe ocupar un lugar central en la reflexión ética sobre la investigación biomédica» (n. 1).

Valor

Se trata de una «Instrucción e naturaleza doctrinal» (n. 1), emanada por la Congregación para la Doctrina de la Fe y aprobada expresamente por el Santo Padre Benedicto XVI. La Instrucción, por lo tanto, pertenece a los documentos que «participan del magisterio ordinario del Sumo Pontífice» (Instrucción Donum veritatis, n. 18), que ha de ser acogido por los fieles «con asentimiento religioso» (Instrucción Dignitas personæ, n. 37).

Preparación

Desde hace varios años la Congregación para la Doctrina de la Fe estudia las nuevas cuestiones biomédicas con el objeto de actualizar la Instrucción Donum vitæ. Para examinar esas cuestiones nuevas «se han tenido siempre presentes los aspectos científicos correspondientes, aprovechando los estudios llevados a cabo por la Pontificia Academia para la Vida y las aportaciones de un gran número de expertos, para con¬frontarlos con los principios de la antropología cristiana. Las Encíclicas Veritatis splendor y Evangelium vitæ de Juan Pablo II, y otras intervenciones del Magisterio, ofre¬cen indicaciones claras acerca del método y del contenido para el examen de los problemas considerados» (n. 2).

Destinatarios

La Instrucción «se dirige a los fieles cristianos y a todos los que buscan la verdad» (n. 3). Cuando la Iglesia propone principios y valoraciones morales para la investigación biomédica sobre la vida humana, «se vale de la razón y de la fe, contribuyendo así a elaborar una visión integral del hombre y de su vocación, capaz de acoger todo lo bueno que surge de las obras humanas y de las tradiciones culturales y religiosas, que frecuen¬temente muestran una gran reverencia por la vida» (n. 3).

Estructura

La Instrucción «comprende tres partes: la primera recuerda algunos aspectos antropológicos, teológicos y éticos de importancia fundamental; la segunda afronta nuevos problemas relativos a la procreación; la tercera parte examina algunas nuevas propuestas terapéuticas que implican la manipulación del embrión o del patrimonio genético humano» (n. 3).

Primera parte:

Aspectos antropológicos, teológicos y éticos
de la vida y la procreación humana

Los dos principios fundamentales

«El ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el instante de su concepción y, por eso, a partir de ese mismo momento se le deben reconocer los derechos de la persona, principalmente el derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida» (n. 4).

«El origen de la vida humana… tiene su auténtico contexto en el matrimonio y la familia, donde es generada por medio de un acto que expresa el amor recíproco entre el hombre y la mujer. Una procreación verdaderamente responsable para con quien ha de nacer es fruto del matrimonio» (n. 6).

Fe y dignidad humana

«La Iglesia tiene la convicción de que la fe no sólo acoge y respeta lo que es humano, sino que también lo purifica, lo eleva y lo perfecciona» (n. 7). Dios ha creado a todos los seres humanos a su imagen; en su Hijo encarnado ha revelado plenamente el misterio del hombre; el Hijo hace que podamos llegar a ser hijos de Dios. «A partir del conjunto de estas dos dimensiones, la humana y la divina, se entiende mejor el por qué del valor inviolable del hombre: él posee una vocación eterna y está llamado a compartir el amor trinitario del Dios vivo» (n. 8).

Fe y vida matrimonial

«Las dimensiones natural y sobrenatural de la vida humana, permiten también comprender mejor en qué sentido los actos que conceden al ser humano la existencia, en los que el hombre y la mujer se entregan mutualmente, son un reflejo del amor trinitario. Dios, que es amor y vida, ha inscrito en el varón y en la mujer la llamada a una especial participación en su misterio de comunión personal y en su obra de Creador y de Padre… El Espíritu Santo infundido en la celebración sacramental ofrece a los esposos cristianos el don de una comunión nueva de amor, que es imagen viva y real de la singularísima unidad que hace de la Iglesia el indivisible Cuerpo místico del Señor Jesús» (n. 9).

Magisterio eclesiástico y autonomía de la ciencia

«Juzgando desde el punto de vista ético algunos resultados de las recientes investigaciones de la medicina sobre el hombre y sus orígenes, la Iglesia no interviene en el ámbito de la ciencia médica como tal, sino que invita a los interesados a actuar con responsabilidad ética y social. Ella les recuerda que el valor ético de la ciencia biomédica se mide en referencia tanto al respeto incondicional debido a cada ser humano, en todos los momentos de su existencia, como a la tutela de la especificidad de los actos personales que transmiten la vida» (n. 10).

Segunda parte:

Nuevos problemas relativos a la procreación

Técnicas de asistencia a la fertilidad

Entre las técnicas para superar la infertilidad se encuentran las siguientes:

«la técnicas de fecundación artificial heteróloga» (n. 12): son las «técnicas ordenadas a obtener artificialmente una concepción humana, a partir de gametos procedentes de al menos un donador diverso de los esposos unidos en matrimonio» (nota 22);

«las técnicas de fecundación artificial homóloga» (n. 12): «las técnicas dirigidas a lograr la concepción humana a partir de los gametos de dos esposos unidos en matrimonio» (nota 23);

«las técnicas que se configuran como una ayuda al acto conyugal y a su fecundidad» (n. 12);

«las intervenciones que tienen por finalidad remover los obstáculos que impiden la fertilidad natural» (n. 13);

«el procedimiento de adopción» (n. 13).

Al respecto, son lícitas todas las técnicas que respetan «el derecho a la vida y a la integridad física de cada ser humano», «la unidad del matrimonio, que implica el respeto recíproco del derecho de los cónyuges a convertirse en padre y madre solamente el uno a través del otro» y «los valores específicamente humanos de la sexualidad, que «exigen que la procreación de una persona humana sea querida como el fruto del acto conyugal específico del amor entre los esposos» (n. 12).

Son «admisibles las técnicas que se configuran como una ayuda al acto conyugal y a su fecundidad… El acto médico es respetuoso de la dignidad de las personas cuando se dirige a ayudar el acto conyugal, ya sea para facilitar su realización, o para que el acto normalmente realizado consiga su fin» (n. 12).

«Son ciertamente lícitas las intervenciones que tienen por finalidad remover los obstáculos que impiden la fertilidad natural» (n. 13).

«Habría que alentar, promover y facilitar… el procedimiento de adopción de los numerosos niños huérfanos». Es importante estimular «las investigaciones e inversiones dedicadas a la prevención de la esterilidad» (n. 13).

Fecundación in vitro y eliminación voluntaria de embriones

La experiencia de los últimos años ha demostrado que en el contexto de las técnicas de fecundación in vitro «el número de embriones sacrificados es altísimo» (n. 14): arriba del 80% en los centros más importantes (cf. nota 27). «Los embriones defectuosos, producidos in vitro, son directamente descartados»; muchas parejas «recurren a las técnicas de procreación artificial con el único objetivo de poder hacer una selección genética de sus hijos»; entre los embriones producidos in vitro «un cierto número es transferido al seno materno, mientras los demás se congelan»; la técnica de la transferencia múltiple, o sea «de un número mayor de embriones con respecto al hijo deseado, previendo que algunos se pierdan…, lleva de hecho a un trato puramente instrumental de los embriones» (n. 15).

«La aceptación pasiva de la altísima tasa de pérdidas (abortos) producidas por las técnicas de fecundación in vitro demuestra con elocuencia que la substitución del acto conyugal con un procedimiento técnico… contribuye a debilitar la conciencia del respeto que se le debe a cada ser humano. Por el contrario, la conciencia de tal respeto se ve favorecida por la intimidad de los esposos animada por el amor conyugal… Frente a la instrumentalización del ser huma¬no en el estadio embrionario, hay que repetir que el amor de Dios no hace diferencia entre el recién concebido, aún en el seno de su madre, y el niño o el joven o el hombre maduro o el anciano. No hace diferencia, porque en cada uno de ellos ve la huella de su imagen y semejanza… Por eso el Magisterio de la Iglesia ha proclamado constan¬te¬mente el carácter sagrado e inviolable de toda vida humana, desde su concepción hasta su fin natural» (n. 16).

La Inyección intracitoplasmática de espermatozoides (ICSI)

Es una variante de la fecundación in vitro, en la que «la fecundación no ocurre espontáneamente en la probeta, sino a través de la inyección en el citoplasma del óvulo de un solo espermatozoide previamente seleccionado, y a veces a través de la inyección de elementos inmaduros de la línea germinal masculina» (nota 32).

Esa técnica es moralmente ilícita: «supone una completa disociación entre la procreación y el acto conyugal», «se realiza fuera del cuerpo de los cónyuges por medio de gestos de terceras personas, cuya competencia y actividad técnica determina el éxito de la intervención; confía la vida y la identidad del embrión al poder de los médicos y de los biólogos, e instaura un dominio de la técnica sobre el origen y sobre el destino de la persona humana» (n. 17).

El congelamiento de embriones

«Para no repetir la extracción de óvulos de la mujer, se procede a una única extracción múltiple, seguida por la crioconservación de una parte importante de los embriones producidos in vitro. Esto se hace previendo la posibilidad de un segundo ciclo de tratamiento, en el caso de que fracase el primero, o bien porque los padres podrían querer otro embarazo» (n. 18). El congelamiento o la crioconservación en relación a los embriones «es un procedimiento de enfriamiento a bajísimas temperaturas para permitir una larga conservación» (nota 35).

«La crioconservación es incompatible con el respeto debido a los embriones humanos: presupone su producción in vitro; los expone a graves riesgos de muerte o de daño a su integridad física, en cuanto un alto porcentaje no sobrevive al procedimiento de congelación y descongelación; los priva al menos temporalmente de la acogida y gestación materna; los pone en una situación susceptible de ulteriores ofensas y manipulaciones» (n. 18).

En lo que se refiere al gran número de embriones congelados ya existentes, ¿qué hacer con ellos? Al respecto, todas las propuestas presentadas (usarlos para la investigación o destinarlos a usos terapéuticos; descongelarlos y, sin activarlos usarlos para la investigación como si fueran simples cadáveres; ponerlos a disposición de las parejas infértiles, como “terapia de la infertilidad”; proceder a una forma de “adopción prenatal”) ponen diferentes tipos de problemas. «En definitiva, es necesario constatar que los millares de embriones que se encuentran en estado de abandono determinan una situación de injusticia que es de hecho irreparable. Por ello Juan Pablo II dirigió una llamada a la conciencia de los responsables del mundo científico, y de modo particular a los médicos para que se detenga la producción de embriones humanos, teniendo en cuenta que no se vislumbra una salida moralmente lícita para el destino humano de los miles y miles de embriones “congelados”, que son y siguen siendo siempre titulares de los derechos esenciales y que, por tanto, hay que tutelar jurídicamente como personas humanas» (n. 19).

El congelamiento de los óvulos

«Para evitar los graves problemas éticos suscitados por la crioconservación de embriones, en el ámbito de las técnicas de fecundación in vitro, se ha presentado la propuesta de congelar los óvulos» (n. 20).
Al respecto, la crioconservación de los óvulos, que en sí no es inmoral y se sitúa en otros contextos que aquí no son considerados, «en orden al proceso de procreación artificial es moralmente inaceptable» (n. 20).

La reducción embrionaria

«Algunas técnicas usadas en la procreación artificial, sobre todo la transfe¬rencia de varios embriones al seno materno, han dado lugar a un aumento significativo del porcentaje de embarazos múltiples. Debido a esto se ha ideado la llamada reducción embrionaria, que consiste en una intervención para reducir el número de embriones o fetos presentes en el seno materno mediante la directa supresión de algunos» (n. 21).

«Desde el punto de vista ético, la reducción embrionaria es un aborto intencional selectivo. Se trata, en efecto, de una eliminación deliberada y directa de uno o más seres humanos inocentes en la fase inicial de su existencia, y como tal constituye siempre un desorden moral grave» (n. 21).

El diagnóstico preimplantatorio

«El diagnóstico preimplantatorio es una forma de diagnóstico prenatal, vinculada a las técnicas de fecundación artificial, que prevé el diagnóstico genético de los embriones formados in vitro, antes de su traslado al seno materno. Se efectúa con objeto de tener la seguridad de trasladar a la madre sólo embriones sin defectos o con un sexo determinado o con algunas cualidades particulares» (n. 22).

A diferencia de «otros tipos de diagnóstico prenatal… al diagnóstico preimplantatorio… sigue ordina¬riamente la eliminación del embrión que ha sido designado como “sospechoso” de poseer defectos genéticos o cromosómicos, o de ser de un sexo no querido o de tener cualidades no deseadas. El diagnóstico preimplantatorio… se ordena de hecho a una selección cualitativa con la consecuente destrucción de embriones, la cual se configura como una práctica abortiva precoz… Tratando el embrión humano como simple “material de laboratorio”, se produce también una alteración y una discriminación en lo que se refiere al concepto mismo de dignidad humana… Tal discriminación es inmoral y debería ser considerada jurídicamente inaceptable» (n. 22).

Nuevas formas de intercepción y contragestación

Hay medios técnicos que actúan después de la fecundación, una vez constituido el embrión.

«Estas técnicas son interceptivas cuando interceptan el embrión antes de su anidación en el útero materno» (n. 23), por ejemplo, a través del «espiral… y la llamada “píldora del día siguiente”» (nota 42).

Son «contragestativas cuando provocan la eliminación del embrión apenas implantado» (n. 23), por ejemplo a través de «la píldora RU 486» (nota 43).

Si bien es cierto que los interceptivos no provocan un aborto cada vez que se usan, pues no siempre se da la fecundación después de una relación sexual, hay que hacer notar «que la intencionalidad abortiva generalmente está presente en la persona que quiere impedir la implantación de un embrión en el caso de que hubiese sido concebido y que, por tanto, pide o prescribe fármacos interceptivos. En el caso de la contragestación «se trata del aborto de un embrión apenas anidado… El uso de los medios de intercepción y contragestación forma parte del pecado de aborto y es gravemente inmoral» (n. 23).

Tercera parte:

Nuevas propuestas terapéuticas
que comportan la manipulación del embrión
o del patrimonio genético humano

La terapia génica

Por terapia génica se entiende «la aplicación al hombre de las técnicas de ingeniería genética con una finalidad terapéutica, es decir, con el objetivo de curar enfermedades de origen genético» (n. 25).

La terapia génica somática «se propone eliminar o reducir defectos genéticos presentes a nivel de células somáticas» (n. 25).

La terapia génica germinal «apunta en cambio a corregir defectos genéticos presentes en células de la línea germinal, de modo que los efectos terapéuticos conseguidos sobre el sujeto se transmitan a su eventual descendencia» (n. 25).

Desde el punto de vista ético hay que tener presente lo siguiente:

En lo que se refiere a las intervenciones de terapia génica somática, estas «son, en principio, moralmente lícitas… Puesto que la terapia génica puede comportar riesgos significativos para el paciente, hay que observar el principio deontológico general según el cual, para realizar una intervención terapéutica, es necesario asegurar previamente que el sujeto tratado no sea expuesto a riesgos para su salud o su integridad física, que sean excesivos o desproporcionados con respecto a la gravedad de la patología que se quiere curar. También se exige que el paciente, previamente informado, dé su consentimiento, o lo haga un legítimo representante suyo» (n. 26).

En lo se refiere a la terapia génica germinal, «los riesgos vinculados a cada manipulación genética son significativos y todavía poco controlables, en el estado actual de la investigación, no es moralmente admisible actuar de modo tal que los daños potenciales consiguientes se puedan difundir en la descendencia» (n. 26).

En lo se refiere a la hipótesis de la aplicación de la ingeniería genética con el presunto fin de mejorar y potenciar la dotación genética, tales manipulaciones favorecen «una mentalidad eugenésica e introducen indirectamente un estigma social en los que no poseen dotes particulares, mientras enfatizan otras cualidades que son apreciadas por determinadas culturas y sociedades, sin constituir de por sí lo que es específicamente humano. Esto contrasta con la verdad fundamental de la igualdad de todos los seres humanos, que se traduce en el principio de justicia, y cuya violación, a la larga, atenta contra la convivencia pacífica entre los hombres… Finalmente hay que notar que en el intento de crear un nuevo tipo de hombre se advierte fácilmente una cuestión ideológica: el hombre pretende sustituirse al Creador» (n. 27).

La clonación humana

Por clonación humana se entiende «la reproducción asexual y agámica de la totalidad del organismo humano, con objeto de producir una o varias “copias” substancialmente idénticas, desde el punto de vista genético, al único progenitor» (n. 28). «Las técnicas propuestas para realizar la clonación humana son dos: fisión gemelar y transferencia del núcleo. La fisión gemelar consiste en la separación artificial de células individuales o grupos de células del embrión, en las primeras fases del desarrollo, y en su subsiguiente traslado al útero, para conseguir artificialmente embriones idénticos. La transferencia de núcleo, o clonación propiamente dicha, consiste en la introducción de un núcleo extraído de una célula embrionaria o somática en un óvulo anteriormente privado de su núcleo, seguido por la activación de este óvulo que, por consiguiente, debería desarrollarse como embrión» (nota 47). «La clonación se propone con dos objetivos fundamentales: reproductivo, es decir, para conseguir el nacimiento de un niño clonado, y terapéutico o de investigación» (n. 28).

La clonación humana es «intrínsecamente ilícita pues… se propone dar origen a un nuevo ser humano sin conexión con el acto de recíproca donación entre dos cónyuges y, más radicalmente, sin ningún vínculo con la sexualidad. Tal circunstancia da lugar a abusos y a manipulaciones gravemente lesivas de la dignidad humana» (n. 28).

En lo que se refiere a la cloración reproductiva, «se impondría al sujeto clonado un patrimonio genético preordenado, sometiéndolo de hecho a una forma de esclavitud biológica de la que difícilmente podría liberarse. El hecho de que una persona se arrogue el derecho de determinar arbitrariamente las características genéticas de otra persona, representa una grave ofensa a la dignidad de esta última y a la igualdad fundamental entre los hombres… Cada uno de nosotros encuentra en el otro a un ser humano que debe su existencia y sus características personales al amor de Dios, del cual sólo el amor entre los cónyuges constituye una mediación conforme al designio de nuestro Creador y Padre del Cielo» (n. 29).

En lo que refiere a la clonación terapéutica, es necesario precisar que «producir embriones con el propósito de destruirlos, aunque sea para ayudar a los enfermos, es totalmente incompatible con la dignidad humana, porque reduce la existencia de un ser humano, incluso en estado embrionario, a la categoría de instrumento que se usa y destruye. Es gravemente inmoral sacrificar una vida humana para finalidades terapéuticas» (n. 30).

El uso terapéutico de las células troncales

«Las células troncales o células madre son células indiferenciadas que poseen dos características fundamentales: a) la prolongada capacidad de multiplicarse sin diferenciarse; b) la capacidad de dar origen a células progenitoras de tránsito, de las que descienden células sumamente diferenciadas, por ejemplo, nerviosas, musculares o hemáticas. Desde la verificación experimental de que las células troncales transplantadas a un tejido dañado tienden a favorecer la repoblación de células y la regeneración del tejido, se han abierto nuevas perspectivas para la medicina regenerativa, que han suscitado gran interés entre los investigadores de todo el mundo» (n. 31).

Para la valoración ética, hay que considerar sobre todo los métodos de recolección de células troncales.

«Se deben considerar lícitos los métodos que no procuran grave daño al sujeto del que se extraen. Esta condición se verifica generalmente en el caso de: a) extracción de células de tejidos de un organismo adulto; b) de la sangre del cordón umbilical en el momento del parto; c) de los tejidos de fetos muertos de muerte natural» (n. 32).

«La extracción de células troncales del embrión humano viviente causa inevitablemente su destrucción, resultando por consiguiente gravemente ilícita… En este caso «la investigación… no se pone verdaderamente al servicio de la humanidad, pues implica la supresión de vidas humanas que tienen igual dignidad que los demás individuos humanos y que los investigadores» (n. 32).

«El uso de células troncales embrionarias o de células diferenciadas derivadas de ellas, que han sido eventualmente provistas por otros investigadores mediante la supresión de embriones o que están disponibles en comercio, pone serios problemas desde el punto de vista de la cooperación al mal y del escándalo» (n. 32).

Se hace notar, de todas formas, que muchos estudios tienden a reconocer resultados más positivos a las células troncales adultas que a las embrionarias.

Los intentos de hibridación

«Recientemente se han utilizado óvulos de animales para la reprogramación de los núcleos de las células somáticas humanas… con el fin de extraer células troncales embrionarias de los embriones resultantes, sin tener que recurrir a la utilización de óvulos humanos» (n. 33).

«Desde un punto de vista ético, tales procedimientos constituyen una ofensa a la dignidad del ser humano, debido a la mezcla de elementos genéticos humanos y animales capaz de alterar la identidad específica del hombre» (n. 33).

La utilización de “material biológico” humano de origen ilícito

Para la investigación científica y la elaboración de distintos productos, a veces se usan embriones o líneas celulares que son el resultado de intervenciones ilícitas contra la vida o la integridad física del ser humano.

En relación a la experimentación con embriones, ello «constituye un delito en consideración a su dignidad de seres humanos, que tienen derecho al mismo respeto debido al niño ya nacido y a toda persona». Estas formas de experimentación constituyen siempre un desorden moral grave» (n. 34).

Sobre el uso de los investigadores de “material biológico” de origen ilícito, que ha sido producido fuera de sus centros de investigación, o que se encuentra en comercio, «se debe salvaguardar además la exigencia moral de que no haya habido complicidad alguna con el aborto voluntario, y de evitar el peligro de escándalo. En ese sentido es insuficiente el criterio de independencia formulado por algunos comités de ética, según el cual sería éticamente lícita la utilización de “material biológico” de origen ilícito, a condición de que exista una separación clara entre los que producen, congelan y dan muerte a los embriones, y los investigadores que desarrollan la experimentación científica». Hay que precisar que «el deber de rechazar el “material biológico” deriva de la obligación de separarse, en el ejercicio de la propia actividad de investigación, de un marco legislativo gravemente injusto y de afirmar con claridad el valor de la vida humana… Por eso el mencionado criterio de independencia es necesario, pero puede ser éticamente insuficiente» (n. 35).

«Por supuesto, dentro de este marco general existen diferentes grados de responsabilidad. Razones de particular gravedad podrían ser moralmente proporcionadas como para justificar el uso de ese “material biológico”. Así, por ejemplo, el peligro para la salud de los niños podría autorizar a sus padres a utilizar una vacuna elaborada con líneas celulares de origen ilícito, quedando en pié el deber de expresar su desacuerdo al respecto y de pedir que los sistemas sanitarios pongan a disposición otros tipos de vacunas. Por otro lado, debemos tener en cuenta que en las empresas que utilizan líneas celulares de origen ilícito no es idéntica la responsabilidad de quienes deciden la orientación de la producción y la de aquéllos que no tienen poder de decisión» (n. 35).

Interpretando a San Pablo, ha dicho Benedicto XVI que la fe cristiana implica “una responsabilidad por este mundo”. Esta responsabilidad no es una utopía abstracta, ni se diluye en “la humanidad”, sino que nos afecta a cada uno. Particularmente a los cristianos, y de una manera inmediata, a los fieles laicos, es decir, a la mayoría de los bautizados, hombres y mujeres, inmersos en la vida familiar y profesional.

Con motivo del XX aniversario de la exhortación Christifideles laici (1988), el Papa ha señalado que los fieles laicos están llamados a ser “testigos del Señor y redescubrir y experimentar la belleza de la verdad y la alegría de ser cristianos”. Ellos tienen como característica la índole secular. Esto significa –en continuidad con el Concilio y la citada exhortación– que “el mundo, el entramado de la vida familiar, laboral, social, es el lugar teológico, el ámbito y medio de realización de su vocación y misión”.

En términos más concretos: “Todo ambiente, circunstancia y actividad en que se espera que pueda resplandecer la unidad entre la fe y la vida, está confiado a la responsabilidad de los fieles laicos, movidos por el deseo de comunicar el don del encuentro con Cristo y la certeza de la dignidad de la persona humana”. Y esta vez entre exclamaciones: “¡A ellos les corresponde hacerse cargo del testimonio de la caridad especialmente con los más pobres, los que sufren y los necesitados, y también asumir todo compromiso cristiano orientado a construir condiciones de una paz y justicia cada vez mayores en la convivencia humana, de forma que se abran nuevas fronteras al Evangelio!”.

Es importante, en efecto, recalcar en qué consiste ser cristiano, y mostrar los modos en que un cristiano coherente puede hoy contribuir a la construcción de la sociedad. Concretamente, a lo largo de lo siglos los cristianos han mostrado un amor preferencial hacia los necesitados, como algo esencial a la identidad cristiana. Hoy se precisa redescubrir esa dimensión social del Evangelio.

No sería cristiano vivir “como si” los necesitados no existieran; en la práctica, eso sería vivir como si Dios no existiera. Ignorar a los pobres y a los hambrientos –tanto a los hambrientos de pan como a los hambrientos del espíritu– sería ignorar a Cristo. Equivaldria a caer en las redes del secularismo materialista, en un ateísmo práctico ciego y sordo ante la verdad y el amor. Por eso es lógico que el Papa se haya referido a la necesidad y la urgencia “de una nueva generación de católicos comprometidos en la política, que sean coherentes con la fe profesada, que tengan rigor moral, capacidad de juicio cultural, competencia profesional y pasión de servicio hacia el bien común”.

La responsabilidad por el mundo es, como sugiere la misma palabra, una respuesta a la llamada que Dios dirige a todas las personas. Una respuesta que pide la coherencia y la certeza del testimonio cristiano.

Nota: Este artículo fue publicado originalmente por analisisdigital.com.

Las políticas públicas implican acciones de fomento, bien económicas bien de otro tipo, como divulgar comportamientos y actitudes que resultan más convenientes. Es lo que se hace cuando se promueve, aunque no se obliga, a la llamada responsabilidad social de la empresa.

En otros casos incluso se llega a la obligación legal, como las leyes que promueven la igualdad de la mujer. También se aplican las medidas opuestas al fomento, es decir el restringir, el limitar. Es el caso de las limitaciones por edad sobre el alcohol, para conducir, sobre el tabaco para los jóvenes.

Este grupo de medidas es cada vez más importante porque el Estado es cada vez más intervencionista en la vida de las personas, hasta alcanzar la plenitud del ridículo. Cuando la Ministra de Sanidad, Elena Salgado, la emprendió con el tamaño de las hamburguesas, o ahora mismo el Proyecto de Ley de Código Civil de Cataluña obliga a la paridad de las tareas domésticas en el matrimonio, se está cayendo en excesos propios de un intervencionismo tal, que incluso le gustaría meterse hasta en la cama de los ciudadanos. En estos casos, las políticas públicas a que pueden dar pie estos delirios serían nefastas. Y, por lo general, no se desarrollan y, por consiguiente, no pasan del simple enunciado.

Uno de los problemas graves que tienen todas las sociedades occidentales, y en particular y de forma creciente España, son los embarazos entre adolescentes y jóvenes, por una parte, y por otra el aumento de las enfermedades de transmisión sexual (ETS).

Ante este hecho, una política pública correcta propondría todas las vías profilácticas posibles, que por otra parte han sido definidas por la OMS y que se concreta en tres puntos: la abstinencia o retardo de la edad del mantenimiento de la primera relación sexual, la fidelidad, es decir mantener relaciones sexuales siempre con la misma pareja, y el preservativo. Es de sentido común. Las dos primeras además de tener prácticamente una garantía del 100% cosa que el preservativo no tiene, son las más económicas. En la lucha contra el SIDA, en África, los países que han registrado un éxito importante, han sido aquellos que precisamente han aplicado estas tres vías.

En este contexto de la bondad o maldad de las políticas públicas, la Comunidad de Madrid está incurriendo en una ejemplo desastroso, porque por una parte fomenta el uso del preservativo (es una de las banderas del consejero de sanidad) y por otra se dedica a prohibir publicaciones que recomiendan la abstinencia. ¿Por qué? ¿Qué tiene de malo informar a la gente especialmente a los jóvenes, incitarles a la reflexión de que la promiscuidad, el cambio de pareja, el empezar pronto la relación sexual, es malo?

¿Por qué impedimos a los jóvenes que beban alcohol hasta los 18 años, o que conduzcan un coche o que voten, es decir que elijan, y no les ponemos ningún impedimento ni limitación para que acometan con frecuencia y desde los 13 o 14 años un acto tan delicado, comprometido y de riesgo, como es mantener una relación sexual? ¿Qué extraña enfermedad mental se ha apoderado de los dirigentes políticos que son incapaces de utilizar la razón y los principios científicos para aplicar políticas concretas?

¡Qué terrible paradoja! Quienes se reclaman del laicismo en nombre de la realidad acaban cayendo en el oscurantismo de la consigna bajo banderas tan estúpidas como es el idolatrar una goma, o tan suicidas y dañinas como fomentar el aborto. Pero, este es un mal que por desgracia no sólo aqueja a la post izquierda española sino también al Partido Popular.

El Papa, en su reciente alocución a los que somos miembros del Consejo Pontificio para los Laicos, recordaba la necesidad de que los políticos tengan capacidad para el discernimiento cultural y competencia profesional. El responsable de la sanidad pública de la Comunidad de Madrid y todos aquellos otros altos responsables políticos que le permiten sus absurdas políticas persecutorias de la prevención de las enfermedad de transmisión sexual, carecen de esos dos requisitos.

Nota: Este artículo fue publicado originalmente por Forum Libertas.

Lo mismo sucedió durante la crisis de 1982, bajo el régimen militar. El modelo de libertad económica que habían impuesto los economistas posgraduados de Chicago, a partir de 1975 y con el apoyo de Pinochet, fue objeto de anatema general por parte de otros economistas, sacerdotes de prestigio, políticos de oposición o aun de gobierno, empresarios, etc. Todos declaraban muerto aquel modelo y proponían la vuelta al estatismo, en diversos grados y formas. Un economista de mucho prestigio, entonces y ahora, señalaba que no había razón para que el Banco Central fuese más autónomo que una oficina cualquiera del Estado. Un ministro de hoy auspiciaba aquellos años reestatizar la banca íntegra. Y otro personaje de la era concertacionista, hábil y convincente para estructurar consensos y políticas públicas, tenía su propia lista de actividades económicas que debieran ser puramente estatales (todos los servicios públicos), o mixtas en diversas proporciones (la del Estado, mayoritaria respecto de la siderurgia, química, electrónica y grandes proyectos industriales, a fin de asegurar “la orientación y control democrático”). CIEPLAN editó el año 1984 un libro sobre cómo sacar al país del marasmo neo/liberal: «Reconstrucción económica para la democracia».

Pero el «modelo» no murió. Ajustándose, y corrigiendo sus errores conforme a la experiencia de la crisis, salió solo del «marasmo» y dio origen a la década (1987/1997) quizás de mayor crecimiento económico de la historia de Chile. Según ha señalado Harberger, el padre de los Chicago Boys, el mayor éxito del «modelo» ha sido que la Concertación –inclusive sus mandamases que arriba he citado sin nombrarlos («ninguneándolos», conforme a mi criticada costumbre)– lo haya adoptado, con tanta fidelidad sustancial como originalidad y buenos resultados.

Espero que ahora suceda lo mismo, aunque sea utilizando brillantes maniobras distractivas, como la de Pinochet en 1982/1983, cuando fingió abandonar el libre mercado… para volver a él tan pronto las circunstancias se lo permitieron (1985).

El peligro es nuestra mala memoria, que olvidemos la mortífera ineficacia de la intervención del Estado, aunque ella despliegue todavía hoy todo su esplendor –aunque sin nada positivo que exhibir por ello– en numerosos aspectos de la vida del país, v.gr., educación, salud, laboral, etc. ¿No han leído Uds. que la Dirección del Trabajo visita a las empresas que fiscaliza llevando una lista de quinientas –sí, QUINIENTAS– posibles infracciones acreedoras de multa?

¿No es penoso que –como consecuencia de la crisis bursátil de Chile y el mundo– hayan disminuido duramente los fondos de los ahorrantes en las AFP? Sí, pero, cuando el año 1980 se cambió la previsión social «de solidaridad» (!), a la aplicada hoy… ¿qué quedaba de los aportes (imposiciones) de los trabajadores, que éstos habían reunido penosamente durante medio siglo y hasta ese mismo momento? NADA, NI UN PESO. El Estado «solidario» los había recibido y despilfarrado de mil modos distintos… como se aprestan a hacer los Kirchner en Argentina.

¿Y las fijaciones de precios? Abarcaban cuanto artículo Dios creó… y algunos más. Venían de los años ’30, del «Comisariato» creado por la República Socialista (y antecesor lejano pero directo del actual SERNAC). Un tiempo, estas fijaciones declaraban conjuntamente la «sobreproducción» del artículo respectivo, estableciendo y repartiendo entre sus distintos proveedores una producción máxima del mismo. Ellos aplaudían, pues de hecho así se les otorgaba un monopolio. Parece broma, pero hubo un decreto que certificó la sobreproducción de empanadas, y otro para la de escobas.

El ’73 ya no se usaban las «sobreproducciones», pero subsistían multiplicadas las fijaciones de precios. Por ejemplo, a los hot-dogs (solos, «completos», con palta, con tomate, etc.), distintas para cada ciudad de la República.

Guardo como reliquia el Diario Oficial de 11 de marzo de 1971, en plena UP, que fija precio a los artefactos domésticos de lata producidos por doña María Figueroa viuda de Mancini en su industria de San Pablo Nº 1538, Santiago. Son unos trescientos artículos distintos. Por ejemplo, cinco clases de moldes de dulce membrillo, N.os 0 (!) a 4; moldes de torta forma de corazón N.os 1 al 3; chonchones para colgar; churreras con una estrella; moldes para cabeza de perro; cañones para pasteles; pisos para armar tortas de 25, 28 y 31 centímetros; baños de asiento N.os 1 y 2… y así sucesivamente. Cada cosa con su precio. No invento nada. Ahí está, negro sobre blanco en el Diario Oficial.

¿A qué fin tamaña locura? Sépalo Dios. Mas si los productos de precio fijado eran de consumo más masivo que los pisos de torta de doña María, diferencias de centavos podían significar ingresos enormes. El mejor gerente de una empresa, por ende, no era tanto el que se preocupaba de su organización, costos, calidad, etc., sino el que conseguía precios más altos. Muchos lo hacían honestamente. Otros, con maniobras diversas. Así, en listas interminables de artículos, el empresario colocaba al final aquellos que le dejaban mayor margen de utilidad, calculado además generosamente. A media lista, el burócrata revisor –tras haber comenzado su labor acuciosamente– se aburría y autorizaba todo, sin ver siquiera el pie de página.

En seguida, si el gerente era deshonesto y el funcionario que decidía también, operaba el soborno, la «coima».

No pocas veces, la «coima» fue cuantiosa –acorde al monto del beneficio perseguido–, resolviéndose a alto nivel. A menudo, entonces, se pedía en nombre del partido X o Y, controlador del ministerio que fijaba el precio respectivo, para financiar sus gastos electorales. Pero de hecho sólo una parte llegaba a las arcas partidistas: el saldo se iba quedando en uñas intermedias.

A la verdad, y no sólo por la vía de los precios, el intervencionismo estatal es la madre de la corrupción administrativa. Si A y B postulan a un mismo beneficio (que no pueden obtener ambos), y este beneficio es discrecional del funcionario C, puede nacer en él la tentación de vender su decisión, y en los postulantes, la de comprarla. Muchos, a ambos lados, rechazarán esa tentación… pero no todos. Especialmente, de nuevo, si la «coima» reviste la hoja de parra política: es para la buena causa, para el buen candidato… y un poquito para mí. Recordemos a Chiledeportes.

Nada de lo anterior significa negar el papel regulador del Estado –que el modelo libremercadista nunca ha excluido–, cuyo objeto es precisamente que el mercado funcione, en particular respecto a la competencia honesta y plena. Ni que el Estado intervenga, heterodoxa pero TRANSITORIAMENTE, en momentos de aguda crisis como la que se vive.

Como dije, los años de concertacionismo han aplicado el «modelo» heredado del régimen militar, aunque con erosiones debidas a la presión político/gremial, a aislados accesos demagógicos y electoralistas (quizás inevitables), y sobre todo al ADN intervencionista, propio de la centroizquierda y del cual ésta no ha conseguido librarse por completo. Su matrimonio con el «modelo» ha sido de conveniencia, no de amor.

La crisis mundial ha exacerbado la tentación de que el Estado intervenga permanentemente. Hoy mismo, el sociólogo/columnista de El Mercurio contrasta los aplausos que tributan en Chile los “sectores más ortodoxos” del modelo a la política anti-crisis de los chinos, con la forma como “rasgan… vestiduras cuando… el Estado se anima a refaccionar sus desvencijados ferrocarriles o reformar su caótico sistema de transporte público”. Es decir, respectivamente, EFE y el Transantiago. Sin duda, ejemplos insuperables de éxito del intervencionismo estatal.

Nota: Este artículo fue publicado originalmente por La Segunda.

Pocos observadores externos del proceso político venezolano pueden captar la lógica con la que actúa el entorno cercano a Chávez. Es la lógica del poder crudo, de una desnudez cubierta con lo que Karl Marx llamaría “máscara de interés de clase [proletaria]”, pero que, más allá de la jerga de los movimientos totalitarios, significa “máscara del partido por el que se manejan los resortes [militares] del poder”. Sólo bajo esta óptica tiene sentido la conducta de esa primera capa de cebolla que recubre al tirano, el entorno íntimo de Chávez.

Las declaraciones directas recogidas por El Mercurio revelan la verdadera preocupación del círculo íntimo: consolidar el verdadero poder político y eliminar al chavismo disidente. “Anoche, el Mandatario señaló que el Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV) y ‘los sectores populares’ van a evaluar si presentaban una propuesta de enmienda constitucional para aprobar la reelección presidencial indefinida. ‘Es un derecho del pueblo. Ya verá el pueblo si usa ese derecho’, señaló, aunque recalcó que para él hoy no es su prioridad. ‘Lo que no puedo evitar es que alguien pueda hacerlo’, añadió el Mandatario, quien señaló que ‘la disidencia chavista quedó hecha nada, hecha polvo cósmico’ tras las elecciones”. ¿Por qué es el chavismo disidente, sobre todo en los Estados llaneros Guárico y Barinas, centro-oriental y centro-occidental, respectivamente, la principal preocupación de Chávez? Porque el chavismo disidente controla parte del aparato paramilitar que ha construido el gobierno y conoce los crímenes masivos sobre los que se ha levantado el edificio del poder.

No me cabe duda de que en las elecciones hubo un fraude galopante. Se repitió incluso un mecanismo perverso que consiste en lo siguiente: cuando un elector presiona su voto en la máquina electrónica, ésta imprime un comprobante con el voto tal como fue computado, que entonces debe depositarse en la urna electoral. Algunos valientes electores que presionaron una opción y vieron que el comprobante daba una distinta, se negaron a introducir el dicho comprobante en la urna, para no legitimar el fraude que se había hecho con su voto. A pesar de que en el pasado se había ya encerrado a este tipo de héroes en prisión, en el último acto electoral hubo bastantes docenas que todavía se atrevieron a hacer lo mismo, y fueron nuevamente puestos en prisión (cfr. El Universal, 25 de noviembre de 2008, “Fiscalía: 96% de detenciones fueron por destrucción del comprobante electoral”). Sin embargo, el Consejo Nacional Electoral reconoció la victoria de la oposición en los Estados más poblados. ¿Por qué? Porque la oposición es inocua, y ello por tres razones. 1) La actitud de casi la unanimidad de los candidatos opositores es la misma que manifestó Henrique Capriles Radonsky, gobernador electo de Miranda, y que recogió El Mercurio en la misma nota de prensa a que vengo aludiendo: “Yo no vengo a pelear con el Presidente Chávez, sino que a trabajar sin descanso por los habitantes de Miranda”.

2) Por si esto fuera poco, el único rasgo que podría hacer temible a un gobernador o alcalde de oposición es el control de la policía estadal o municipal, pues permitiría defender a la ciudadanía de los grupos paramilitares del gobierno y quizá revelar la verdadera naturaleza de muchos de los crímenes que se han atribuido al “hampa común” o “ajustes de cuenta” en los últimos diez años. Este peligro ya no existirá en unos meses, porque la Ley de Policía Nacional ya fue promulgada, y ella pone de hecho las policías regionales o locales bajo el control del Ejecutivo Nacional. Así lo decía Asdrúbal Aguiar en un artículo publicado en El Universal el 12 de abril de 2008: “Por otra parte, aquella [Ley de Policía Nacional] desarrolla el artículo 164.6 […] y el artículo 178.7 constitucionales, relativos a las competencias de los Estados para crear policías y determinar sus ramas ‘conforme a la legislación nacional aplicable’ y de los municipios para proveer al respecto. Pero se permite, bajo tal paraguas, aniquilar las competencias estadales y municipales en cuestión. Una cosa es que los estados y municipios dispongan sobre policía lo que les corresponde bajo las normas de la Ley Nacional y con apego a la Constitución, que declara el carácter ‘exclusivo’ de tal competencia cuando menos por lo que respecta a los estados (Artículo 164), mas otra cosa es pretender que los estados y los municipios organicen sus policías según lo diga y autorice el ministro del Interior, como reza la Ley sancionada. Ésta, en efecto, no ordena las competencias nacionales, estadales y municipales sobre policía para su ejercicio eficaz, proveyendo por una parte a la creación de un órgano nacional de policía bajo la autoridad del Ministro del Interior y por la otra a un sistema de policía que le sirva de marco de referencia a los estados y a los municipios. Su artículo 19 es claro en su óptica distinta y arbitraria. El ministro del Interior es el órgano rector del ‘sistema de policía’, cuyos distintos cuerpos -nacionales, estadales y municipales- deben informarle sobre sus desempeños (artículo 21). […] Finalmente, la Ley prohíbe que los distritos metropolitanos puedan organizar cuerpos de policía o ejercer servicios de policía, asunto que, según la Constitución, corresponde decidirlo a los consejos legislativos estadales (artículos 171 y 172) y en el caso de Caracas a su Cabildo Metropolitano”.

3) Los ingresos propios de los Estados y Municipios se han visto muy mermados con la decadencia económica sufrida por Venezuela en los últimos diez años en cualquier rama distinta del petróleo y el tráfico de drogas. Por esto dependen cada vez más del presupuesto nacional. La periodista Mayela Armas ha hecho un estudio excelente de las tendencias que se descubren en la legislación de ámbito nacional, publicado en El Universal del 26 de noviembre de 2008 bajo el título “Se articula cerco financiero y funcional a las regiones. Cambios legales incrementan dependencia del Gobierno central”. Se nos informa allí que “el Ejecutivo nacional, mediante cambios legales, contempla que las gobernaciones y alcaldías estén más sujetas a los requerimientos del Gobierno central no sólo a través del presupuesto sino de la planificación. […] En el proyecto de Ley de Ordenamiento y Gestión del Territorio (el cual ya fue aprobado en primera discusión por parte del Parlamento) se apunta que el Presidente será la suprema autoridad en la ordenación del territorio teniendo un papel preponderante la Comisión Nacional de Ordenación del Territorio, la cual tendrá réplicas en los estados y municipios. El texto añade que ‘las administraciones públicas estatales y municipales y sus entes descentralizados serán sometidos a las directrices de las autoridades regionales [nombradas por el Presidente de la República], debiendo colaborar activamente en la ejecución de planes y proyectos calificados como de importancia regional’. En el presupuesto del año 2009 las gobernaciones, alcaldías y consejos comunales recibirán […] 30% más respecto a lo programado para este ejercicio [fiscal]. Pero ante ese incremento en la asignación se cuestiona la distribución que se hace de los fondos y se plantea la necesidad de realizar una revisión. […] Las regiones […] en 2009 contarán con 31 millardos de bolívares fuertes, de ese monto 43,7% estará en manos de seis estados: Distrito Capital, Aragua, Carabobo, Lara, Miranda y Zulia. Para el Gobierno central está concentración de recursos no puede seguir. En la Ley de Presupuesto se indica que la distribución por Estados revela montos significativamente disímiles que obligan a una reflexión por cuanto las entidades que conforman el eje norte costero reciben la mayor parte del situado, en tanto que el resto del país con grandes extensiones territoriales y escaso nivel de desarrollo tienen que enfrentar permanentemente el desafío de la supervivencia con las escasas asignaciones que les corresponden (…) fenómenos como éstos explican la necesidad de que el Gobierno bolivariano y revolucionario enfrente mediante políticas públicas definidas, y en el marco del proceso de descentralización desconcentrada prevista en el Plan de Desarrollo 2007-2013’. En diferentes alocuciones el primer mandatario, más allá de advertir la restricción de fondos de acuerdo con la tendencia política de la entidad, también ha indicado que las gobernaciones y alcaldías recibirán apoyos en la medida en que presenten proyectos socialistas. Por tal motivo, en las líneas para la ejecución del gasto del próximo año se agrega que ‘las gobernaciones y alcaldías tienen que impulsar el desarrollo de las unidades de producción social que abarcan a las unidades de producción socialista, cooperativas y empresas de producción social’ […]”.

La verdadera lucha por el poder, entonces, se dio entre los chavistas que aún se adhieren ciegamente al líder del movimiento y los disidentes. La razón ya se apuntó. Éstos son los elementos peligrosos, porque tienen cierto acceso a las estructuras paramilitares y a información que podría comprometer la propaganda de la tiranía. En Guárico y en Barinas, por ello, es donde se puede notar la verdadera naturaleza de las elecciones y del ejercicio del poder. En Barinas, según El Universal de 25 de noviembre (“Protestan en Barinas por inconsistencia numérica en actas de votación”), los seguidores de Julio César Reyes, chavista disidente, que incluyen a Wilmer Azuaje, Diputado chavista de la Asamblea Nacional, en palabras del propio Azuaje, llevaban el martes 25 “[…] ‘dos días de protestas intensas por el fraude en el estado Barinas. Todos los barinenses nos sentimos desilusionados del CNE, después de un día histórico donde todos salimos a sufragar, donde la gente estuvo hasta las once de la noche esperando para ejercer el derecho al voto, y pretenden hacernos un fraude electoral’. Indicó que hay más de diez mil personas protestando en las calles de Barinas. ‘Los municipios están tomados, todo está parado en función de que no reconocemos a Adán Chávez como gobernador electo, no queremos que este fraude se consolide’. Manifestó que el pueblo de Barinas lo único que está pidiendo es la impugnación del proceso, que se revisen las actas. Qué le cuesta a la presidenta Tibisay Lucena, revisar y que se cuente voto a voto para que vean el fraude, que se revisen las papeletas y se abran las cajas, revisar no es un delito, eso nos va a permitir saber la verdad’. Azuaje dijo que se van a mantener en la calle porque el pueblo de Barinas está desilusionado de la familia Chávez y del presidente de la República, ‘él ha sido el que más daño le ha causado a la entidad. Nos vamos a mantener en la calle con fuerza y si tenemos que estar una semana, pues lo estaremos pero no vamos a permitir que la familia Chávez siga haciendo lo que le da la gana´. Precisó que […] ‘no podemos permitir que el nepotismo siga internado en la entidad, hemos denunciado corrupción y la Fiscalía no ha hecho nada, el pueblo salió a votar y ahora pretenden desconocer los verdaderos resultados, donde sabemos que hay inconsistencia numérica, donde faltan 97 actas. No vamos aceptar que Adán Chávez se imponga en Barinas’” .

En Guárico la situación es, si cabe, más grotesca. Puesto que el gobernador saliente, Eduardo Manuitt, del Partido Socialista Unido de Venezuela (el de Chávez), no pudo presentarse para la reelección, lanzó a su hija, Lenny, contra la voluntad del tirano. Después de esto, la lucha por el poder en ese Estado llanero ha sido literalmente sangrienta. El domingo, de hecho, algunos militantes del PSUV fueron asesinados y otros heridos, e inmediatamente La Fiscalía esgrimió su coletilla oficial: se trata de crímenes cometidos por el hampa común, en “ajuste de cuentas”. Pero William Lara, el candidato proclamado por el CNE como ganador de la elección, pidió esta vez que se revise la coletilla: “‘Nos reunimos con la fiscal general, Luisa Ortega Díaz, para pedir información sobre la hipótesis que se ha puesto a rodar por la prensa de circulación nacional donde argumentan que el asesinato de dos militantes del PSUV, se trata de un ajuste de cuenta entre bandas de delincuentes. Le he planteado a la fiscal, con el respeto que merece, que cuando se trate de una investigación de esta naturaleza, hay que tener abierta todas las hipótesis de trabajo’, dijo. Explicó que el 23 de noviembre, entre las 10 y 11 de la noche, en el centro de votación ubicado en San Juan de los Morros, específicamente, en el Centro de Eduación José Felix Ribas, ‘unos sujetos que se desplazaban por el lugar, en el momento que los dos compatriotas del padrón electoral del PSUV salieron del centro, fueron objetos de disparos resultando fallecidos ambas personas’. Indicó que le parecía muy extraño que unos sujetos por ajuste de cuenta, procedan a matar a dos personas en el momento que finalizaba la jornada electoral, ‘es por esa razón que exijo, con respeto, se manejen otras hipótesis en la investigación para esclarecer el caso’” (ver: El Universal, 25 de noviembre de 2008, “William Lara solicitó abrir otras hipótesis en caso de militantes asesinados”). Tiene razón William Lara. Resulta muy extraño. Pero lo es aún más que un político tan experimentado como Eduardo Manuitt incurra en un error tan infantil como lo es matar a dos inocuos militantes del PSUV, en una acción estéril del todo. Los únicos beneficiados por ese asesinato son William Lara y Hugo Chávez, que probablemente sacarán de él un pretexto para encarcelar a Eduardo Manuitt.

La conclusión de mi análisis es que nada ha cambiado con las elecciones regionales en las áreas que realmente interesan a Chávez: el control del poder de fuego. Si algo cambió es que la propaganda de la tiranía tiene un argumento más para engañar a los incautos: en Venezuela hay democracia, y la prueba es que la oposición ganó la Gobernación de cinco estados y la Alcaldía Mayor de Caracas. Así como Chávez forzó por medio de Decretos pseudo-Legislativos y decisiones pseudo-judiciales las reformas que fueron derrotadas en el referéndum de diciembre, del mismo modo forzará el control de los estados y ciudades que la oposición cree controlar ahora. El gobierno de Chávez constituye un monopolio de la violencia, pero ilegítima e incapaz de legitimarse. El pueblo, como en la tiranía del libro IX de la República de Platón, no es más que el pretexto para eliminar a los enemigos políticos. El gobierno de Chávez consiste en un uso sistemáticamente usurpador de la fuerza, como debe serlo el de todo movimiento totalitario de acuerdo con la aguda descripción de Hannah Arendt.

1) Participativa porque votaron en este año en segunda vuelta 12.097 personas, lo que equivale a casi dos tercios de la Universidad. No hay ninguna otra federación de estudiantes que pueda ostentar este récord, inclusive la que supuestamente es la Federación más influyente del país (FECH) no alcanza el 50% de los estudiantes para ser elegida. En la UC, en cambio, no hay FEUC que pueda elegirse con menos de la mitad de los alumnos regulares de la Universidad (de un total de 18.500 estudiantes aprox., que conforman el padrón electoral), e incluso la participación se ha mantenido entre un 55% y un 65% desde hace muchos años.

2) ¿Democrática? ¿La UC? La más democrática de todas. Todas las formas de pensamiento tienen la oportunidad de expresarse abiertamente y de tener una lista competitiva en busca del “sillón de la FEUC”. La izquierda extraparlamentaria, excesivamente representada en todos los planteles de educación superior en nuestro país sacó en esta elección su 10%, que es lo máximo que han podido llegar a aspirar en las elecciones nacionales. Pudieron participar libremente, con una campaña que ellos pensaron y que pudieron difundir.

Por otra parte la Concertación. En algunas ocasiones disfrazada de independientes (estrategia tan frecuente en los últimos años). Ellos, admitiendo algunos ser socialistas –además de haber sido así presentados en toda la prensa–, fueron capaces de aglutinar sin doctrina a todos aquellos que viven irreconciliados con prejuicios y divisiones del pasado. De recibir recursos, financiamiento y felicitaciones públicas de distintos personeros ligados a la Concertación. Finalmente los gremialistas, con el estilo de servicio universitario, un discurso de trabajo eficiente y de equipo humano que es antónimo natural de la “política universitaria”…y con dos Federaciones a cuestas.

Todos pudieron expresarse, pasar por las salas, exhibir afiches y pintar en los patios. Asperezas hubo, como en toda competencia. Intentos de fraude, también (se impugnó la mesa de votaciones del candidato de la Concertación porque hubo disconformidad entre firmas y votos emitidos en la urna). Pero sin duda la UC, dio una nueva muestra de coherencia y convivencia cívico-democrática.

Ganó la Concertación y el socialismo en la UC. ¿Qué pasó? En primer lugar la motivación por llegar a ser FEUC. Luego de dos gestiones impecables de administración gremialista, los estudiantes han podido realmente darse cuenta de la importancia de la FEUC y todo el trabajo que conlleva: vida universitaria, ayuda estudiantil, relación con las autoridades y fomentar la participación de los alumnos en la universidad. Fueron administraciones que gestionaron bien y tuvieron posturas claras. Se defendieron los principios de la libertad, de la dignidad de la persona humana, de la despolitización y de la subsidiariedad de frente, sin callar ni tranzar aquello que no merece ser tranzado. No se entiende este notable interés en trabajar desde la FEUC si no es por todo lo importante que es percibida, más aún durante los últimos dos años.

Segundo: Año electoral. No es casualidad que la última vez que ganó la izquierda haya sido en año de elecciones. Hoy se repite. Un movimiento nuevo –al igual que para las elecciones del año 2004, cuando se presentaba una lista llamada U05– que aparece con una gran organización y gran cantidad de recursos. Sin duda debemos ser responsables con lo que acá enunciamos. No obstante ello, hay una casualidad.

Tercero: Resistencia contra el gremialismo. Culpa compartida. Por una parte, un mensaje ultrapolítico que, anclado en una violencia basado en argumentos anacrónicos e inimputables a nuestra generación, buscan ideologizar una discusión que por su naturaleza es y deberá ser universitaria. Muchas veces no se escatiman esfuerzos en sembrar la motivación de que esto es igual a la política: que toda la izquierda debe estar en contra del enemigo común. Por otra, el mensaje gremialista que, por distintos motivos, aún no llega a estudiantes que buscan una alternativa distinta de trabajo estudiantil.

¿Cuál es la conclusión más relevante?

Que no podemos dormirnos en la defensa de los principios que hemos defendido. Hay quienes dicen que la bandera de la autonomía y de la despolitización ya ha pasado de moda, al menos en la UC. No es así. Vemos que la amenaza partidista en organizaciones estudiantiles está más vigente que nunca. En pleno siglo XXI vimos como el partido socialista presentó un candidato y a la mitad + 1 de la UC le importó muy poco o nada. De nosotros depende seguir defendiendo y transmitiendo la importancia de que el trabajo estudiantil sea para los estudiantes y desde los estudiantes. Esto es un pilar fundamental de la sociedad libre: que la autonomía de los cuerpos intermedios exista realmente.

De todas formas debemos estar tranquilos. El gremialismo en la UC está vigente y mucho. Lo demostró la enorme cantidad de personas que apoyaron genuinamente un proyecto que no se agota en llegar solamente a la Federación “por ser Federación”. Son varias las Federaciones que el Movimiento Gremial de la UC ha perdido, pero hay algo que ha ganado con seguridad: la mejor gente para Chile.

Nota: Sebastián Pacheco es estudiante de Construcción Civil en la Pontificia Universidad Católica y es presidente del Movimiento Gremial.

Dresde, que fuera conocida como la Florencia del Elba, quedó completamente en ruinas. Entre las obras más importantes destruidas parcialmente se pueden mencionar el Palacio Japonés, el Palacio Zwinger, la Ópera de Semper y la Hofkirche (iglesia católica); en ruinas quedaron el Puente de Augusto, la Estación Central de Trenes, la Iglesia de Nuestra Sofía, la Iglesia de la Cruz y el ícono de la ciudad, la Iglesia de Nuestra Señora (Frauenkirche).

La Iglesia de Nuestra Señora fue diseñada por el arquitecto George Bähr para la comunidad protestante, con la finalidad de competir en presencia urbana con la Hofkirche (católica). Su construcción original data entre 1726 y 1743 y se localizaba en el centro del casco histórico de la ciudad. Construida completamente en piedra de arenisca, la iglesia tenía una altura de más de 90 metros. Su cúpula de 26 metros de diámetro y 22 metros de altura se erguía a partir de los 40 metros y poseía una linterna que completaba su esbelta imagen.

Tras la victoria de los Aliados y la división política del país, la cuidad pasó a formar parte de la República Democrática de Alemania, bajo el mando de la Unión Soviética. Durante el régimen socialista muchos de los edificios emblemáticos fueron reconstruidos, sobre todo aquellos que representaban gran valor histórico y/o no fueron completamente destruidos.

Los restos de la Iglesia de Nuestra Señora fueron inventariados con la finalidad de reconstruirla, pero la falta de dinero y la imposibilidad de acordar el modo en que debía realizarse la reconstrucción impidió que la iniciativa se llevara a cabo. El intento por parte de las autoridades de limpiar los escombros, provocó una reacción por parte de la población. Aquellas partes que lograron resistir el ataque como el coro hasta la altura de las molduras y una fracción de la esquina noroeste, finalmente no fueron removidos fueron bautizados por el gobierno como el Monumento Conmemorativo en contra de la guerra.

La iglesia que alguna vez fuera la imagen representativa de una ciudad barroca, componente fundamental de la memoria colectiva de sus habitantes, se transformó en la cripta de una nación dividida y devastada.

El año 1989 se promulga la Reunificación Alemana, y la caída del Muro de Berlín se convierte en el símbolo más evidente del fin de la división. Sin embargo, la Reconstrucción de la Iglesia de Nuestra Señora, representa la reintegración y reconstrucción de la Alemania más pobre. De esta forma se le “devuelve” a sus habitantes parte de la memoria, o mejor dicho, es un intento por querer olvidar lo sucedido.

La iglesia fue reconstruida con piedra arenisca y tecnologías de última generación a partir de las partes existentes, las cuales fueron integradas para entregar cierta originalidad a la obra, que no es más que una reproducción de lo que alguna vez fue y que nunca volverá a hacer. La reconstrucción finalizó el año 2004.

En materia patrimonial se puede afirmar que ya no tiene ningún valor. ¿Estarán de acuerdo sus habitantes con esta apreciación academicista?

Nota: Este artículo fue publicado originalmente por La Tercera.